Musterschule frankfurt vertretungsplan

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Aus soziologischer Sicht enthalten sowohl Horkheimers als auch Adornes Arbeiten eine gewisse Ambivalenz in Bezug auf die letztendliche Quelle oder Grundlage der gesellschaftlichen Herrschaft, eine Ambivalenz, die zum “Pessimismus” der neuen kritischen Theorie über die Möglichkeit menschlicher Emanzipation und Freiheit geführt hat. [31] Diese Ambivalenz wurzelte natürlich in den historischen Umständen, unter denen das Werk ursprünglich entstanden war, insbesondere dem Aufstieg des Nationalsozialismus, des Staatskapitalismus und der Massenkultur als völlig neue Formen der gesellschaftlichen Herrschaft, die im Rahmen der traditionellen marxistischen Soziologie nicht angemessen erklärt werden konnten. [32] Für Adorno und Horkheimer hatte die staatliche Intervention in der Wirtschaft die Spannungen im Kapitalismus zwischen den “Produktionsverhältnissen” und den “materiellen Produktivkräften der Gesellschaft” effektiv beseitigt – eine Spannung, die nach der traditionellen marxistischen Theorie den primären Widerspruch innerhalb des Kapitalismus bildete. Der zuvor “freie” Markt (als “unbewusster” Mechanismus für die Verteilung von Gütern) und “unwiderrufliches” Privateigentum der Marx-Epoche wurden nach und nach durch die zentralisierte Staatsplanung und das sozialisierte Eigentum an den Produktionsmitteln in den heutigen westlichen Gesellschaften ersetzt. [33] Die Dialektik, durch die Marx die Emanzipation der modernen Gesellschaft vorhersagte, wird so unterdrückt und effektiv einer positivistischen Rationalität der Herrschaft unterworren. Die Arbeiten der Frankfurter Schule werden im Kontext der intellektuellen und praktischen Ziele der kritischen Theorie verstanden. In der Traditionellen und Kritischen Theorie (1937) definierte Max Horkheimer die kritische Theorie als Gesellschaftskritik, die den soziologischen Wandel bewirken und intellektuelle Emanzipation durch Aufklärung realisieren sollte, die in ihren Annahmen nicht dogmatisch ist. [14] [15] Der Zweck der kritischen Theorie besteht darin, die wahre Bedeutung der herrschenden Verständigungen (der vorherrschenden Ideologie) zu analysieren, die in der bürgerlichen Gesellschaft erzeugt werden, indem sie zeigt, dass die vorherrschende Ideologie falsch darstellt, wie menschliche Beziehungen in der realen Welt auftreten und wie solche Falschdarstellungen funktionieren, um die Herrschaft der Menschen durch den Kapitalismus zu rechtfertigen und zu legitimieren. Der Paradigmenwechsel zur sprachlichen Intersubjektivität ging mit einem dramatischen Wandel im Selbstverständnis der kritischen Theorie einher.